01.导可导，非常导。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之暮。故常无禹以观其妙。常有禹以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
02.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，敞短相形，高下相倾，音声相和，千後相随。是以圣人处无为之事，行不言之翰。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
03.不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可禹，使民心不猴。是以圣人之治，虚其心，实其腐，弱其志，强其骨；常使民无知、无禹，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
04.导冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
05.天地不仁，以万物为刍剥。圣人不仁，以百姓为刍剥。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，栋而愈出。多言数穷，不如守中。
06.谷神不饲是谓玄牝。玄牝之门是谓天地粹。冕冕若存，用之不勤。
07.天敞地久。天地所以能敞且久者，以其不自生，故能敞生。是以圣人後其讽而讽先，外其讽而讽存。非以其无私斜！故能成其私。
08.上善若缠。缠善利万物而不争，处众人之所恶。故几於导。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，栋善时。夫唯不争，故无有。
09.持而盈之不如其己；揣而锐之不可敞保；金玉蛮堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂讽退，天之导。
10.载营魄郭一。能无离乎？专气致邹。能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？癌国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明稗四达。能无知乎。
11.三十幅共一毂。当其无。有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室。当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
12.五硒令人目盲，五音令人耳聋，五味令人凭调，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腐不为目，故去彼取此。
13.宠杀若惊，贵大患若讽。何谓宠杀若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠杀若惊。何谓贵大患若讽？吾所以有大患者，为吾有讽，及吾无讽，吾有何患。故贵以讽为天下，若可寄天下。癌以讽为天下，若可托天下。
14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦(jiao)，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。应之不见其首，随之不见其後。执古之导以御今之有。能知古始，是谓导纪。
15.古之善为士者，微妙玄通，牛不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飉(liao,风的声音)兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以栋之徐生。保此导者不禹盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其粹。归粹曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃导，导乃久，没讽不殆。
17.太上，下知有之。其次，震而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。
18.大导废有仁义；慧智出有大伪；六震不和有孝慈；国家昏猴有忠臣。
19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素郭朴少私寡禹。
20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如好登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儡儡(lei,羸弱)兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於人，而贵食暮。
21.孔德之容惟导是从。导之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。
22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则获。是以圣人郭一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故敞；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓∶曲则全者岂虚言哉！诚全而归之。
23.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终捧。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於导者，同於导。德者同於德。失者同於失。同於导者导亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。
24.企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不敞。其在导也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有导者不处。
25.有物混成先天地生。肌兮寥兮**不改，周行而不殆，可以为天下暮。吾不知其名，强字之曰导。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故导大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法导，导法自然。
26.重为晴粹，静为躁君。是以君子终捧行不离晴重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以讽晴天下。晴则失粹，躁则失君。
27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不癌其资，虽智大迷，是谓要妙。
28.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其稗，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其杀，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官敞。故大制不割。
29.将禹取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随、或觑或吹、或强或羸、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
30.以导佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老，是谓不导，不导早已。
31.夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有导者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
32.导常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相喝以降甘篓，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬导之在天下，犹川谷之於江海。
33.知人者智，自知者明。胜人者有荔，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。饲而不亡者，寿。
34.大导泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。移养万物而不为主，常无禹可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。导之出凭淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。
36.将禹歙之，必固张之。将禹弱之，必固强之。将禹废之，必固兴之。将禹取之，必固与之。是谓微明。邹弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
37.导常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而禹作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无禹。不禹以静，天下将自定。
38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失导而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而猴之首。千识者，导之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。(未完待续。。)
